商業(yè)是使貧窮的國家迅速致富的最佳途徑，經(jīng)商要用正當(dāng)手段，也要出奇制勝司馬遷是中國歷史上最偉大的歷史學(xué)家，同時也是偉大的文學(xué)家。作為諸子百家中獨樹一幟的“史家”，在《史記。貨殖列傳》中，司馬遷闡述了自己對于經(jīng)濟問題的看法，也記錄了先秦至漢初一些著名工商業(yè)者、商人發(fā)家致富的故事。
集權(quán)化傷害經(jīng)濟發(fā)展
漢武帝登基之初，因漢初以來數(shù)十年的自由發(fā)展，社會安定，百姓安居樂業(yè)，國家財政寬松。史書上說，當(dāng)時國庫新糧不斷堆積在陳糧上面，以至于腐爛不可食用，系錢的繩子因年代久遠(yuǎn)而腐爛，竟難以統(tǒng)計到底有多少錢幣。
司馬遷生活的后期，正值漢武帝集權(quán)政治的頂峰。為了加強中央集權(quán)，同時也為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，中央政府進(jìn)一步強化了對經(jīng)濟的控制。首先是鑄造由中央政府統(tǒng)一控制的五銖錢，嚴(yán)厲打擊私人鑄幣。其次是對兩個最重要的手工業(yè)部門——煮鹽、冶鐵，實行官方經(jīng)營。同時，崇本抑末，對工商業(yè)者征收重稅，并以一半財產(chǎn)歸告發(fā)者的獎勵，鼓勵對財產(chǎn)申報不實工商業(yè)者進(jìn)行告發(fā)。這種集權(quán)化的經(jīng)濟管理，嚴(yán)重傷害了社會經(jīng)濟的發(fā)展，加之連年征戰(zhàn)，漢初積累的財富就都花光了，國家財政十分緊張。社會上異�；靵y，劫持人質(zhì)、挖掘古墓、盜鑄錢幣……等等不法行為十分猖獗。
司馬遷對漢武帝的經(jīng)濟集權(quán)措施持批判態(tài)度，經(jīng)濟思想其實頗為前衛(wèi)。按今天的話說，司馬遷支持的就是完全競爭市場。他認(rèn)為，統(tǒng)治者最好的經(jīng)濟政策是對經(jīng)濟不加干預(yù)，任其自由發(fā)展。其次是在百姓得實利的前提下加以引導(dǎo)，最后則是出于統(tǒng)治者的目的，告訴百姓該干什么不該干什么，比如要搞農(nóng)業(yè)，不要搞商業(yè)等。而更差的是要求百姓必須做什么。最差的則是國家出面將經(jīng)濟統(tǒng)管起來，與百姓爭利。
正當(dāng)致富是應(yīng)該鼓勵的
與滿口“仁義道德”的中國傳統(tǒng)“君子”不同，司馬遷是個實用主義者。中國古代以農(nóng)業(yè)為“本”、手工業(yè)特別是商業(yè)為“末”。經(jīng)商是被人看不起的，無論是多么富有的商人，社會地位都十分低下。在司馬遷看來，無論是農(nóng)業(yè)、商業(yè)、還是手工業(yè)、漁獵業(yè)，也無論是種糧食、種樹、養(yǎng)豬、養(yǎng)魚，只要是利用環(huán)境、開動腦筋、增加財富，就是“本富”。正當(dāng)致富者，都是“賢人”，這種財富是正當(dāng)?shù)�，追求這種財富也應(yīng)加以鼓勵。如果不努力正當(dāng)致富，搞得家中貧窮、無以贍養(yǎng)老人與妻兒，吃不飽、穿不暖，是令人不齒的。假如是因為不努力而貧窮，卻裝著看不起財富，成天講些仁義道德的話，更是不可理喻的。
司馬遷堅信，社會道德水平的提升必須以財富為基石，吃都吃不飽，根本談不上道德。在他看來，孔子弟子中，使孔子在春秋列國享有盛名的，從而使儒家學(xué)術(shù)得以傳揚的，不是窮居陋室，吃不飽肚子的孔門賢人原憲，而是富可敵國，能與列國君主分庭抗禮的孔門大商人子貢。
司馬遷認(rèn)為，就一個國家而言，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、以及山林湖泊中從事的采集狩獵捕撈，都能夠累計財富，缺一不可。他舉例說，周初，姜太公分封到齊國，山東半島的土地十分貧瘠，單憑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)難以發(fā)展，姜太公鼓勵手工業(yè)發(fā)展，因地制宜，強調(diào)鹽業(yè)生產(chǎn)，最終使齊國經(jīng)濟成長起來，進(jìn)而在春秋初成為中原霸主。春秋戰(zhàn)國之際，范蠡通過商業(yè)活動推動農(nóng)業(yè)發(fā)展，從而使弱小的越國強大起來，最終擊敗吳國，成為了一方霸主。司馬遷認(rèn)為，商業(yè)是使貧窮的國家迅速致富的最佳途徑。
在《貨殖列傳》中，司馬遷還講述了不少經(jīng)商應(yīng)把握的原則，第一，如商品貴到極點必然降價，而賤到極點，物價必然上升。第二，一個成功的商人，應(yīng)把握物價變化的度，在價格過高時，應(yīng)盡快拋售囤積的貨物；而價格極低，貨物無人問津時，則應(yīng)將其視為珍寶，大量地收貯。第三，不應(yīng)存積錢幣，應(yīng)讓錢幣在流通中實現(xiàn)增值，“財幣欲其行如流水”。最后，他總結(jié)說，財富年增值率應(yīng)達(dá)到百分之二十，否則便算不上一個成功的經(jīng)營者。
要致富 必須出奇制勝
司馬遷指出，大商人應(yīng)有戰(zhàn)略家姜太公那樣的智謀、軍事家孫臏、吳起那樣的決斷能力。如果“智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守”，是不能取得成功的。具體到個人，司馬遷認(rèn)為，沒有財產(chǎn)就賣力地干，拼命地干，有一定的財產(chǎn)就得開動腦筋使財產(chǎn)增值，財產(chǎn)多了就得把握住最佳時機投資獲利。
比如秦朝滅亡之際，秦朝官吏大都趁機攫取金銀財寶，而一位姓任的管倉庫的官吏則積極收藏糧食。到劉邦、項羽楚漢相爭之時，一石米賣到上萬錢，任氏官吏在這個時候賣掉了自己囤積的糧食，大賺了一筆。又如漢景帝時，七個諸侯國家叛亂，奉命前往鎮(zhèn)壓的官吏軍人，急于向長安城中的高利貸者借錢籌辦行裝，但高利貸者大都認(rèn)為中央政府未必能消滅叛亂者，不肯出借。一個叫無鹽氏的高利貸者卻拿出一千斤黃金作為放貸的資本，借錢給政府，但要收取十倍的利息，結(jié)果七國之亂三個月就被平定，這個無鹽氏一躍成為關(guān)中首富。
司馬遷認(rèn)為，真正要成為巨富，必須有不同尋常的手段，出奇制勝。比如，當(dāng)時齊郡人普遍將奴隸不當(dāng)人看，特別討厭性格奸猾的奴仆，有個姓刁的人卻善待奴隸，而且特別喜歡收羅那些性格狡詐的奴隸。刁氏讓自己賤價購買的奴隸從事商業(yè)，生意做大后，一些奴隸竟然香車寶馬，成為太守等高級官吏的座上賓，刁氏仍一如既往地予以信任，自己也因此成為巨富。又比如，卓文君的祖先原本是趙國人，冶鐵致富，秦滅趙時將他們強行搬遷至蜀地，被遷者大都拿出所有的錢財賄賂官吏，要求就近安置在今綿陽一帶。卓氏探知汶山附近有鐵礦，又盛產(chǎn)可以充饑的芋頭，主動要求遠(yuǎn)遷到臨邛。卓家到了汶山后，在當(dāng)?shù)乩昧畠r的勞動力，“即山鼓鑄”開采礦石，發(fā)展冶鐵業(yè)，再傾銷西南地區(qū)，很快成為巨富。
司馬遷認(rèn)為，即便是不起眼的行業(yè)，只要一心一意地去做，也能致富。如挑貨郎擔(dān)販賣，在當(dāng)時被認(rèn)為是男子漢的“賤行”，但一個叫樂成的人就因此致富。販賣動物油脂，在當(dāng)時也被看成是很低賤的行當(dāng)，一個叫雍伯的人卻因此積攢了千斤黃金。賣飲料是當(dāng)時的一種小生意，有個姓張的卻因此賺得上千萬錢財。賣羊雜碎的濁氏，后來出行時隨從前呼后擁，治馬病的張氏后來竟養(yǎng)著一個音樂班子以供享受。
通過司馬遷對一些著名工商業(yè)者言語的記錄，我們發(fā)現(xiàn)，那個時代很多富有的商人，對錢財卻超乎尋常的節(jié)省。戰(zhàn)國時的“商圣”白圭雖富甲天下，但在個人生活上極端節(jié)儉，擯棄嗜欲，節(jié)省穿戴，時常與他的奴仆們穿同樣的衣服，吃相同的飯食。魯人曹邴氏冶鐵致富，家有億萬錢財，卻立下家規(guī)：“俯有拾，仰有取�！毖荒馨讖潱瑥澭毜脫焓耙粯�?xùn)|西；頭不能白抬，抬頭得有所收獲。
政策寬松的地方必有錢財
以致富而言，《史記。貨殖列傳》舉生財之法，圖利之人，無貴無賤，無大無小，無遠(yuǎn)無近，無男無女，都納之一篇之中�！柏浿场笔侵钢\求“滋生資貨財利”。即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動，從中生財求利。太史公認(rèn)為，自然界的物產(chǎn)是極其豐富的，社會經(jīng)濟的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟都市的出現(xiàn)是自然趨勢，人們沒有不追求富足的。所以，他主張應(yīng)根據(jù)實際情況，任商人自由發(fā)展，引導(dǎo)他們積極進(jìn)行生產(chǎn)與交換，國家不必強行干涉，更不要同他們爭利。
中國有句老話：“治大國若烹小鮮”。就是治理大國就像煮小活魚一樣。老子是要告誡執(zhí)政者，要遵從社會自然秩序，不能朝令夕改、隨意攪動、胡亂折騰，否則國家就會出亂。從經(jīng)濟學(xué)人的立場來說，經(jīng)濟繁榮的動因源于放松政府管制，實施自由主義的經(jīng)濟政策，從而達(dá)到無為而治的理想效果。從企業(yè)家的立場看，企業(yè)之所以存在，是為了實現(xiàn)其經(jīng)濟上的成就，企業(yè)存在的目的就是為了創(chuàng)造顧客，因此，企業(yè)的使命就是滿足顧客的需求。
