春節(jié)回江南老家過年，淅淅瀝瀝的雨水，把我?guī)Щ亓诉b遠(yuǎn)而深邃的記憶，那是童年留下的對(duì)故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)不變的思念。然而，三年未回，讓我印象最深刻的，是老家有了巨大的變化。在這些變化中，有兩件事最讓我感慨。
一天吃完晚飯后，一個(gè)老家的親戚陪我散步。我們走到一棟新建的房子前，房子外觀的整體風(fēng)格有點(diǎn)像歐洲教堂，也有點(diǎn)像城市的大酒店，我們花了十幾分鐘繞著房子的圍墻走了一圈。他說，這可能是贛東北地區(qū)耗資最大的豪宅。據(jù)說，主人是在外挖金礦的老板，建這棟房子他花費(fèi)了3000多萬(wàn)元（也有人說花費(fèi)了1億多元），其中從外地運(yùn)回來(lái)的一棵羅漢樹，就花了30多萬(wàn)元，轟動(dòng)了全縣。
另一件讓我感慨的事情，是老家原來(lái)滿是泥濘的路，如今都修成了整潔的水泥路。這說明了中央“建設(shè)新農(nóng)村”政策的成就，以及地方政府的努力。而母親的話，又讓我有了更多的思考。村里修路的錢一部分由政府財(cái)政撥款，而大部分是靠村民自籌。母親說：“鋪橋修路是好事，掙了錢就要多做善事，這樣才能守得住財(cái)�！卑蠢霞颐孕诺恼f法，發(fā)了財(cái)不做善事，財(cái)就會(huì)克命，而散財(cái)則會(huì)消災(zāi)。
把這兩件事放在一起，就成了我們這個(gè)社會(huì)目前最需要解決的財(cái)富文化的問題。中國(guó)近三十年的社會(huì)變革，使一批人暴富。然而，財(cái)富積累也帶來(lái)了一些急需解決的問題，財(cái)富的天平開始失衡，社會(huì)道德滑坡，商業(yè)行為失范。中國(guó)的富豪們面對(duì)一個(gè)新問題：該怎樣處置這些財(cái)富？
上海交通大學(xué)校長(zhǎng)助理、安泰經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院執(zhí)行院長(zhǎng)徐飛教授著文說，亞當(dāng)。斯密寫了兩本圣經(jīng)，一本是《國(guó)富論》，另一本則是《道德情操論》�！秶�(guó)富論》告訴人們?cè)鯓觿?chuàng)造財(cái)富，《道德情操論》則告誡人們?cè)鯓犹幹秘?cái)富。有些人，看懂了《國(guó)富論》，卻看不懂《道德情操論》，于是把后者一丟，繼續(xù)實(shí)踐《國(guó)富論》，繼續(xù)埋頭滾財(cái)富雪球。另外少數(shù)人，看完《道德情操論》，悟出些道理，知道個(gè)人功利并不是人類行為的唯一動(dòng)因，明白了財(cái)富其實(shí)同生命一樣是一個(gè)過程，從哪里來(lái)，還要再回哪里去。正所謂“色不亦空，空不亦色”。
發(fā)達(dá)國(guó)家的富豪們已經(jīng)給我們作出了典范。如美國(guó)的洛克菲勒、福特、蓋茨、索羅斯還有巴菲特等，他們都很好地詮釋了“取之于社會(huì)，報(bào)之于社會(huì)”的這種財(cái)富責(zé)任。在美國(guó)，富人與慈善和公益事業(yè)之間，似乎已經(jīng)形成了某種天然的責(zé)任和聯(lián)系。做多大規(guī)模的慈善、做什么樣的慈善，也許是作為一個(gè)富人在美國(guó)是否最終主流化、能否得到普遍尊敬的重要標(biāo)志。
其實(shí)，我們也可以從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中學(xué)到財(cái)富處置的道理�！捌曝�(cái)消災(zāi)”是迷信的說法，但其中不乏哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化從不缺少悲天憫人的人文關(guān)懷，“仁義”是孔孟之道的核心教義，如孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子的“無(wú)惻隱之心，非人也；惻隱之心，仁之善端也�！睘楦徊蝗�，是我們用來(lái)形容不做善事的地主老財(cái)最多的成語(yǔ)。因此，為富為仁，才是我們今天“一部分先富起來(lái)”的人需要恪守的要義。
很欣賞徐飛的這句話，并用它為本文作結(jié)：當(dāng)人們能以一種積極、互助和公正的精神或者制度引導(dǎo)財(cái)富的去向時(shí)，財(cái)富便更能有利于社會(huì)的和諧進(jìn)步和發(fā)展，多數(shù)人也因此從中受益，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的帕累托改進(jìn)。
