【論文關(guān)鍵詞】馬克思 人本思想 人本主義 以人為本

　　【論文摘要】馬克思的人本思想內(nèi)容豐富、博大精深，是一個完整的思想體系。其主要內(nèi)容是：調(diào)實(shí)踐基礎(chǔ)上的人及其活動是本體；從事著實(shí)踐活動的人在創(chuàng)造著人類歷史；把人作為目的和終極目標(biāo)。馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈人本主義、現(xiàn)代西方人本主義思潮和中國傳統(tǒng)民本思想有根本的區(qū)別，異清馬克思的人本思想具有重要的當(dāng)代價值。

　　一、 馬克思的人本思想之內(nèi)涵

　　馬克思的人本思想是貫穿于其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義和其他組成部分的一條主線，是馬克思學(xué)說不可或缺的組成部分。它內(nèi)容豐富，博大精深，是一個完整的思想體系，在馬克思學(xué)說中具有核心和根本地位，是馬克思學(xué)說中不可撼動的 “阿基米德點(diǎn)”。馬克思的人本思想可以從本體論、歷史觀和價值論這三個方面來闡釋。

　　第一，從本體論來講，馬克思認(rèn)為實(shí)踐基礎(chǔ)上的人及其活動是本體。對世界本源問題的追問和思考是任何哲學(xué)都不可回避的問題。在馬克思之前的傳統(tǒng)本體論哲學(xué)由于沒能從實(shí)踐的人和人的實(shí)踐生活出發(fā)追問和思考世界本源，因而往往把世界本源歸結(jié)為自然界、神或客觀精神等。馬克思把實(shí)踐基礎(chǔ)上的、在一定社會關(guān)系中的、具有主觀能動性的、處于具體生活世界的人當(dāng)作其學(xué)說的基礎(chǔ)。馬克思學(xué)說從誕生之日起就將傳統(tǒng)本體論哲學(xué)所指向的對象轉(zhuǎn)向到人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界，全面論證和揭示了現(xiàn)實(shí)世界的屬人性及其本質(zhì)。馬克思指出：“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。” 同時他又指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”

　　第二，從歷史觀來講，馬克思認(rèn)為從事著實(shí)踐活動的人在創(chuàng)造著人類歷史。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是通過人的勞動而誕生的過程”。人既是歷史的“劇作者”也是歷史的 “劇中人”。歷史是人的活動，馬克思認(rèn)為 “有生命的個人存在”是歷史的前提，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類的第一個歷史活動。因此，“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)” ； “歷史什么事情也沒有做創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史 ’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人。‘歷史 ’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。歷史在本質(zhì)上依靠人，實(shí)踐基礎(chǔ)上的人在“合目的性”的基礎(chǔ)上書寫著人類歷史，從而馬克思揭示了人類歷史的秘密，創(chuàng)立了唯物史觀。

　　第三，從價值論來講，馬克思把人作為目的和終極目標(biāo)。無論是人類對自然的開發(fā)或利用還是人類社會自身的發(fā)展，從根本上說都是為了滿足人的需要、人的發(fā)展和人類的生活幸福。維科指出 “世界確實(shí)是由人類創(chuàng)造出來的”問啦世界上任何關(guān)系都是相對人而言的。正如馬克思指出的：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動物來說，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”。馬克思尊重人的價值和尊嚴(yán)，為了人的解放和自由全面發(fā)展奮斗了一生。

　　馬克思把實(shí)踐引入自己的學(xué)說，超越了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大變革，也實(shí)現(xiàn)了對人的認(rèn)識的偉大變革。馬克思對人的認(rèn)識建立在科學(xué)性和價值性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上：科學(xué)性是指馬克思對人的認(rèn)識建立在新的研究范式(實(shí)踐)的基礎(chǔ)上和唯物史觀之上，從而更具有革命性；價值性是指馬克思把人當(dāng)作目的、主體來看待，而不是把人當(dāng)作手段、客體來看待，以人的解放和發(fā)展為價值取向。正是由于對人的價值性的認(rèn)識，使馬克思學(xué)說具有了人文關(guān)懷之維度。由于對人的科學(xué)性認(rèn)識，推演出馬克思學(xué)說的科學(xué)之維度。馬克思學(xué)說正是在人文關(guān)懷之維度下，使科學(xué)之維度越走越遠(yuǎn)。以致出現(xiàn)了西方學(xué)者所謂的 “早期馬克思和晚期馬克思的對立”，其實(shí)不然。正如首都師范大學(xué)教授陳新夏指出：馬克思 “這只是研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，而并非研究主旨的嬗變，這種轉(zhuǎn)向并不意味著馬克思放棄了對人的解放和人的發(fā)展的追求，而是意味著將這一追求置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”馬克思這種轉(zhuǎn)向，不是不再關(guān)心人，而是在新的唯物主義基礎(chǔ)上的隱性的人文關(guān)懷。在早期的著作中，馬克思的人文關(guān)懷維度是顯性的，在中晚期的著作中，其人文關(guān)懷維度是隱性的，正如英國學(xué)者戴維麥克菜倫所指出的：“在后來的這些著作中，毫無疑問是更系統(tǒng)低、更細(xì)致地、在其為純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史的背景之下探索了 (1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的主體；但是核心的具有啟迪意義的思想，即人在資本主義社會的異化及其解放的可能性 (通過共產(chǎn)主義支配自己命運(yùn)的可能性)并沒有改變。” I回Ⅲ因而馬克思的人本思想是貫穿始終的。

　　二、馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈人本主義、現(xiàn)代西方人本主義思潮和中國傳統(tǒng)民本思想之區(qū)別

　　(一)馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈的人本主義之區(qū)別

　　馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈的人本主義具有共性即二者都強(qiáng)調(diào)人的價值、重視人的尊嚴(yán)、肯定人的作用。二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈的人本主義的切入點(diǎn)不同。費(fèi)爾巴哈的人本主義一定程度是對宗教神學(xué)的反動。費(fèi)爾巴哈是以“神人”的關(guān)系為切入點(diǎn)來闡述自己的人本主義，正如費(fèi)爾巴哈所說：“我的第一個思想是上帝，第二個思想是理性，第三個也是最后一個是人。神的主體是理性，而理性的主題是人。”費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是宗教的基礎(chǔ)，人是宗教的中心，人是宗教的終結(jié)，人是人的作品，而不是神的作品，任何宗教都是人自身的異化，因而費(fèi)爾巴哈說：“人怎樣思維、怎樣主張，他的上帝也就就怎樣思維和主張；人有多大的價值，他的上帝也就有這么大的價值，絕不會再多一些。”而馬克思的人本思想是從人與人的關(guān)系為切人點(diǎn)，馬克思看到現(xiàn)實(shí)生活中人與人關(guān)系的不平等、不公正，一部分人為了自身的享受而犧牲絕大多數(shù)人的利益，甚至身體健康，絕大多數(shù)人處于非人的“異化”狀態(tài)。正是這種人與人關(guān)系的異常狀況是馬克思的人本思想的切人點(diǎn)。

　　第二，馬克思的人本思想中的“人”與費(fèi)爾巴哈的人本主義中的“人”不同。費(fèi)爾巴哈人本主義的人首先是自然人，他認(rèn)為“人的基礎(chǔ)是自然界”、“人是自然界的產(chǎn)物”。其次，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是生物人或生理人，他認(rèn)為人不是理性的實(shí)現(xiàn)工具，而是具有感性、欲望的人，因此他指出：“人的最內(nèi)在的本質(zhì)不表現(xiàn)在‘我思故我在’的命題中，而表現(xiàn)在‘我欲故我在’的命題中。”再次，費(fèi)爾巴哈把人們所吃的、喝的東西看作人的本質(zhì)。“我所吃的所喝的東西是我的‘第二個自我’，是我的另一半，我的本質(zhì)，反過來說，我也是它的本質(zhì)。因此，可喝的水，即能夠組成為血的組成部分的水是帶有人性的水，是人的本質(zhì)，正是因?yàn)槿吮旧碇辽儆幸徊糠质蔷哂泻�水的血和本質(zhì)的含水的生物。”而馬克思人本思想的人首先是社會人。馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和；其次，馬克思人本思想的人是主體人，費(fèi)爾巴哈對人的理解存在著嚴(yán)重的缺陷“從前的一切唯物主義 (包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。不是從主體方面去理解。”而馬克思從實(shí)踐的角度認(rèn)識社會，認(rèn)為 “社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。人是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的具有主觀能動性的主體人。再次，馬克思認(rèn)為人是自然屬性和社會屬性統(tǒng)一的人，馬克思不僅重視人的自然屬性，而且更為重視人的社會屬性。他認(rèn)為社會屬性決定人的本質(zhì)，認(rèn)為人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。

　　第三，馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈的人本主義的理論基礎(chǔ)不同。馬克思把自己的學(xué)說建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革——建立了實(shí)踐的唯物主義，把實(shí)踐的唯物主義貫穿于歷史領(lǐng)域，把唯心主義趕出了其最后的避難所，建立了唯物史觀。馬克思人本思想正是建立在自己鍛造出的這一新的理論武器之上。而費(fèi)爾巴哈人本主義是建立在直觀的唯物主義和在歷史領(lǐng)域的唯心主義之上的。費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義具有直觀性、機(jī)械性，缺少事物之間的往返流動。當(dāng)費(fèi)爾巴哈是唯物主義者的時候歷史在他的視野之外，而當(dāng)他探討歷史問題時，絕不是唯物主義者。

　　第四，馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈的人本主義的理論詣趣和目的不同。費(fèi)爾巴哈人本主義的切人點(diǎn)是 “神人”(宗教與人)的關(guān)系，費(fèi)爾巴哈的人本主義批判了宗教神學(xué)，使人對神、上帝的崇拜變成對自己的崇拜，使宗教神學(xué)變成人本學(xué)。由此費(fèi)爾巴哈的人本主義的理論詣趣和目的可以歸結(jié)為：建立一種愛的宗教，以愛的宗教代替人的宗教。費(fèi)爾巴哈的人本主義宣揚(yáng)人類的愛，“彼此相愛吧不分性別、不分等級地互相擁抱吧，——大家都陶醉在和解中了!” 凹 而馬克思的人本思想的切入點(diǎn)是人與人的不公正關(guān)系，其理論詣趣和目的是改變這種大多數(shù)人的非人的生存狀態(tài)，使大多人獲得解放，使他們能夠獲得自由全面的發(fā)展。

　　(二)馬克思的人本思想與現(xiàn)代西方人本主義思潮之區(qū)別

　　馬克思的人本思想與現(xiàn)代西方人本主義思潮都關(guān)注人、重視人，把對人的研究和關(guān)注放在重要的位置，就此而言，二者是相同的。但是二者又存在區(qū)別：第一，二者理論關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不一樣。自馬克思•韋伯以來，人們對技術(shù)理性的關(guān)注有增無減。正如馬爾庫賽在《單面人》中指出，技術(shù)中立的傳統(tǒng)觀念再也維持不下去了，技術(shù)本身再也不能與它的應(yīng)用分離開來，技術(shù)社會是一個統(tǒng)治系統(tǒng)，[1Oll它越來越變成統(tǒng)治人、奴役人的力量。正是由于技術(shù)理性及其帶來的物質(zhì)豐富的世界，使人們不知所措，出現(xiàn)了所謂的生存焦慮。正如弗洛姆所指出：“現(xiàn)代的人卻感到心神不安，并越來越困惑不解。人創(chuàng)造了種種新的、更好的方法以征服自然，但他卻陷入這些方法的網(wǎng)絡(luò)之中，并最終失去了賦予這些方法以意義的人自己。人征服了自然，卻成了自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸。”因而，現(xiàn)代西方人本主義思潮側(cè)重于技術(shù)理性對人的統(tǒng)治、使人異化、使人喪失生存意義等的批判。馬克思也關(guān)注技術(shù)對人統(tǒng)治的的問題，但馬克思更側(cè)重于對人對人的統(tǒng)治、一部分人使另一部分人異化、一部分人使另一部分人喪失生存意義的批判，主要是從人與人的關(guān)系來闡述人本思想。

　　第二，馬克思的人本思想與現(xiàn)代西方人本主義思潮對人的認(rèn)識不同�？偟膩碚f，現(xiàn)代西方人本主義思潮強(qiáng)調(diào)一般人性、普遍人性，往往把人從其所處的具體的社會關(guān)系中剝離出來，考察“純粹的人”。因此，現(xiàn)代西方人本主義思潮視野中的人仍然是抽象的人，是脫離具體生活世界的人。而馬克思則認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的人，是處于具體的社會關(guān)系的人，是具體生活世界的人，是“社會特質(zhì)”的人。

　　第三，現(xiàn)代西方人本主義思潮是從非理性角度來理解人、關(guān)注人，而馬克思人本思想從實(shí)踐的角度去理解人、關(guān)注人。從非理性的角度來認(rèn)識人，這是現(xiàn)代西方人本主義思潮對西方傳統(tǒng)哲學(xué)“理性人”的反動。在傳統(tǒng)的“宏大敘事”或“元敘事”中，理性淹沒了人自身，人走向自己的反面，使人喪失了自我。在這樣的理論背景下，現(xiàn)代西方人本主義思潮強(qiáng)調(diào)人的生命本能、情感、意志等非理性因素的重要作用。而馬克思則是從另一個角度變革傳統(tǒng)西方哲學(xué)，去解構(gòu)“宏大敘事”或“元敘事”，即把自己的學(xué)說建立在實(shí)踐這塊“哲人之石”上。馬克思的人本思想中的人是在具體實(shí)踐基礎(chǔ)上的、處于一定社會關(guān)系的具體生活世界的人。這樣就消解了理性對人的淹沒和統(tǒng)治，還人以本真的狀態(tài)。

　　第四，馬克思的人本思想與現(xiàn)代西方人本主義思潮對人的主體性的態(tài)度不同�，F(xiàn)代西方人本主義思潮反對人的主體性，反對主體主義(人類中心論)；而馬克思的人本思想主張對人的主體性要辯證地分析。傳統(tǒng)哲學(xué)一味強(qiáng)調(diào)主體的決定作用，人以自然的主人自居，一味地對自然開發(fā)和掠奪，導(dǎo)致自然界對人類的“報復(fù)”，進(jìn)而威脅到人類自身的生存。正是在這樣的背景下，現(xiàn)代西方人本主義思潮反對人的主體性反對主體主義(人類中心論)；而馬克思人本思想則認(rèn)為不能籠統(tǒng)地反對人的主體性，要把反對人類中心主義和發(fā)揮人的主觀能動性區(qū)別開來。今天我們?nèi)祟惷媾R的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)等問題，并不是因?yàn)槿说闹黧w性造成的，而是沒有把發(fā)揮人的主觀能動性和遵守客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來。

　　(三)馬克思的人本思想與中國傳統(tǒng)民本思想之區(qū)別

　　中國傳統(tǒng)的民本思想，是封建統(tǒng)治階級對政治生活中民眾力量的一種認(rèn)知，即 “民惟邦本，本固邦寧”。統(tǒng)治階級看到了民眾身上蘊(yùn)藏著 “載舟覆舟”的巨大力量和作用，認(rèn)識到只有 “保民”才能 “自保”，只有愛民才能延續(xù)、穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。但中國傳統(tǒng)社會的制度架構(gòu)是等級制，在傳統(tǒng)等級制度下的民本思想，實(shí)際上是 “使民以道”，即民眾如何為統(tǒng)治階級所用，如何最大限度發(fā)揮專制統(tǒng)治功能。盡管中國傳統(tǒng)民本思想有助于減輕統(tǒng)治階級對人民的剝削，但從根本上說，中國封建社會的民本思想是把民眾看成維護(hù)其封建統(tǒng)治的 “資本”。而馬克思的人本思想是對當(dāng)時處于被壓迫境地、被邊緣化了的絕大多數(shù)人 (廣大無產(chǎn)階級)的關(guān)懷和關(guān)注，是為了使他們擺脫受壓迫、受剝削的境地，獲得解放和全面發(fā)展，表現(xiàn)為馬克思對他們的終極人文關(guān)懷，表現(xiàn)為把民眾看作是社會歷史發(fā)展的 “根本”。在一定意義上，可以說中國傳統(tǒng)民本思想是 “統(tǒng)治學(xué)”，而馬克思的人本思想是 “解放學(xué)”。

　　三、認(rèn)識、把握馬克思人本思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

　　(一)為我們重讀馬克思提供了新的視角

　　界定馬克思的人本思想，有利于我們重新解讀馬克思。長期以來，我們對馬克思的解讀方式，受各種因素的制約，遮蔽了馬克思的人本思想，以至于一些西方學(xué)者批評馬克思學(xué)說是 “見物不見人”、存在 “人學(xué)空場”。界定馬克思的人本思想，有利于我們正本清源，以一種新的話語系統(tǒng)來重新解讀馬克思，進(jìn)而真正地 “回到馬克思”，從而揭示馬克思學(xué)說的真諦，有利于使馬克思人本思想 “走近當(dāng)代”。馬克思的文本在任何意義上都不是封閉的，而是開放的。不同時代的人們完全能夠從自己所處的時代出發(fā)，對馬克思的文本做出新的解讀。源源不斷的、富有新意的解讀，不但能從現(xiàn)代意義上揭示出馬克思?xì)v史文本的本質(zhì)內(nèi)涵，而且也能夠使人類的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以延續(xù)，并在與新的現(xiàn)實(shí)生活的碰撞中煥發(fā)出新的生命力!著名的存在主義哲學(xué)家海德格爾在《關(guān)于人道主義的通訊》 (1946)一文中曾經(jīng)指出： “不管人們以何種立場來看待共產(chǎn)主義學(xué)說及其基礎(chǔ)，以存在的歷史的觀點(diǎn)看來，對有世界意義的東西的基本體驗(yàn)已經(jīng)在共產(chǎn)主義中堅定不移地說出來了。”氆這種 “有世界意義的東西”就是馬克思的人本思想。通過閱讀馬克思的原著文本，我們能夠深刻地感受到：馬克思的人本思想是貫穿于其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義和其他組成部分的一條主線。筆者認(rèn)為馬克思人本思想的研究，對于馬克思主義理論研究和建設(shè)及相關(guān)學(xué)科建設(shè)具有重要意義。當(dāng)前，馬克思主義理論學(xué)科、思想政治教育學(xué)科，應(yīng)該把馬克思人本思想作為重要的研究領(lǐng)域，作為本學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)，研究它的真諦，研究它的發(fā)展，研究它在人的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中的價值。這樣，我們的學(xué)科建設(shè)才會有勃勃生機(jī)。而界定馬克思的人本思想為馬克思的人本思想研究起到了奠基作用，也在一定程度上為我們重讀馬克思提供一種新的視角。

　　(二)有利于我們深入理解“以人為本”

　　“以人為本”是與馬克思的人本思想一脈相承而又與時俱進(jìn)的理論體系，它是馬克思人本思想中國化的邏輯必然它既體現(xiàn)了追求人的全面發(fā)展的最高理想，同時又符合中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際。馬克思人本思想是 “以人為本”的理論基礎(chǔ)，深刻認(rèn)識馬克思的人本思想，有利于我們從理論根基上來正確理解 “以人為本”，進(jìn)而來批判對“以人為本”的各種錯誤理解。首先馬克思人本思想所講的人不是抽象的人，而是實(shí)踐基礎(chǔ)上的、在一定社會關(guān)系中的、具有主觀能動性的、處于具體生活世界的人。馬克思曾經(jīng)在批判黑格爾的 “抽象的人”時指出：“他忘記了‘特殊的人格’的本質(zhì)不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體而是它的社會特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會特質(zhì)的存在方式和活動方式。因此不言而喻，個人既然是國家職能和權(quán)力的承擔(dān)者，那就應(yīng)該按照他們的社會特質(zhì)而不應(yīng)該按照他們的私人特質(zhì)來考察他們。”而“以人為本”所講的人也是具體的、現(xiàn)實(shí)的人，我們要批判那種把“以人為本”中的人看成抽象的人的錯誤觀點(diǎn)。其次，馬克思人本思想所講的人，是從個體的人、群體的人和全人類來講的。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這里馬克思實(shí)際上講了個體的人 (每個人)，又講了群體的人 (聯(lián)合體)他還曾指出：“無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放它自身”，實(shí)際上講了全人類。因而我們理解“以人為本”的人，也不能只抓住某一個方面，而應(yīng)該看到它包括一切人民群眾，要批判那種把“以人為本”中的人看成一部分人或一部分群體的錯誤認(rèn)識。再次，馬克思認(rèn)為從事著實(shí)踐活動的人在創(chuàng)造著人類歷史。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，也是社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的最終決定力量。同樣，“以人為本”的人不是客體的人，而是主體的人，不能用慈善主義的態(tài)度來看待弱勢群體，不能僅僅把他們看成被同情的對象，而應(yīng)該把他們看成社會發(fā)展的動力和改革開放的創(chuàng)造力量，來發(fā)揮他們應(yīng)有的作用。最后，馬克思的人本思想把人作為目的和終極目標(biāo)，但人不是自然的主宰，人本來是自然界的一個組成部分，人類應(yīng)該是自然的看護(hù)者，而不應(yīng)該是主宰者。人類應(yīng)該與自然和諧相處，也只有這樣才能共生共存。

　　(三)有利于我們深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

　　馬克思的人本思想的產(chǎn)生是以對早期資本主義的批判為前提的。馬克思對資本主義市場經(jīng)濟(jì)早期存在的問題的批判對于深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有重要意義。市場經(jīng)濟(jì)屬于人類共同的優(yōu)秀文明成果，資本主義可以用，社會主義也可以用。但是市場經(jīng)濟(jì)本身并不是完美無瑕的，它也存在自身的缺點(diǎn)。在資本主義社會早期馬克思就給予了關(guān)注和批判。首先，市場經(jīng)濟(jì)本身是 “逐利”經(jīng)濟(jì) ，它以利潤最大化為原則，以此來實(shí)現(xiàn)資源在不同市場競爭主體間的優(yōu)化配置，所以市場主體的一切活動都要圍繞這一原則來進(jìn)行，否則就要被淘汰。由于這種狀況，導(dǎo)致了人的“物欲橫流”、“人格物化”，即出現(xiàn)了馬克思所批判的“商品拜物教”。其次，由于市場經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)，一切經(jīng)濟(jì)活動的最終完成都要經(jīng)過以貨幣為媒介的交換。所以在人們看來，貨幣似乎就是萬能的，能夠帶來幸福和一切，因而產(chǎn)生了對貨幣的崇拜，從而變成了貨幣的奴仆。再次，資本主義社會早期的資本家只是以追求財富最大化為目標(biāo)對工人的生存和發(fā)展的改善不夠，這些問題在我們社會主義市場經(jīng)濟(jì)中也或多或少的存在�，F(xiàn)在有些人為了追逐利潤，不擇手段，甚至置道德和法律而不顧，泯滅良知。有些人評判人的價值不是以對社會和國家的貢獻(xiàn)多少為標(biāo)準(zhǔn)而是以其擁有的金錢數(shù)量的多少為標(biāo)準(zhǔn)。有些包工頭為了追逐財富，對農(nóng)民工的工資待遇和勞動條件的改善重視不夠。盡管這些問題和矛盾都是社會主義制度下的人民內(nèi)部矛盾，但是也應(yīng)該引起人們的重視。正如有的學(xué)者所指出的，馬克思對于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的批判是破壞性的，而我們今天的市場經(jīng)濟(jì)是自主選擇的結(jié)果，對于它的認(rèn)識必須是建設(shè)性的、理性的、自覺的和辯證分析的。因此馬克思對早期資本主義市場經(jīng)濟(jì)所存在問題的批判對于我國市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行以及在其基礎(chǔ)之上的“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)具有重要指導(dǎo)意義。

　　馬克思對資本主義制度下一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為代價，一部分人剝削、壓迫另一部分人的非正義現(xiàn)象給予了批判。馬克思對處于社會邊緣化的廣大無產(chǎn)階級這一社會弱勢群體的關(guān)注構(gòu)成其一生的主要活動。馬克思的這一思想對于“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)施具有重要的意義。按照羅爾斯的公平正義原則，是要讓最少受惠者受益最大。如羅爾斯所說的：“整個社會是所有成員組成的，任何個人所取得的成就都離不開整體——即其他人對于整體的貢獻(xiàn)。由于對公共資源的占用具有排他性，這在一定意義上意味著權(quán)利或機(jī)會的平等對于弱勢群體來說就成為毫無意義的空談，公共權(quán)力必須對他們有所傾斜。” 現(xiàn)在中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得如此大的成就是各個階層共同努力的結(jié)果。但是現(xiàn)在我國的貧富差距是存在的。我們要建立公平正義的社會，就必須充分關(guān)注人民群眾特別是困難群眾(不同區(qū)域和不同階層的)的利益需要，提升他們的生活水平，使社會發(fā)展的成果惠及全體人民。

　　馬克思對人的解放和全面發(fā)展的關(guān)注依然是我們現(xiàn)代社會發(fā)展的主題。馬克思認(rèn)為，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都要注定走上擺脫對人的依賴關(guān)系和對物的依賴關(guān)系，消滅階級對立和奴隸般的社會分工之路，以使最后都達(dá)到，在保證社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的同時，又保證人類全面發(fā)展的這樣一種狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和全人類的徹底解放，是人與生俱來的美好理想。一部文明史，就是人類追求全面發(fā)展、徹底解放的歷史。人的全面發(fā)展和人類解放不僅是一個理論問題，而且是一個實(shí)踐問題，對我們的現(xiàn)代化建設(shè)有著非常重要的意義。正如胡錦濤指出的：“我們提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面為目標(biāo)。”印科學(xué)發(fā)展觀的提出意味著把當(dāng)代中國發(fā)展問題提升到“人”的層面來考量，把中國的發(fā)展納入“以人為本”的框架中，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國發(fā)展的核心理念，這也是馬克思人本思想在中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中的具體體現(xiàn)。

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